韩愈韩文公祠的典故

韩愈的韩文公祠，坐落在潮州。韩文公祠始于宋代时期，是为了纪念唐代著名的文学家韩愈驱赶鳄鱼、兴学育才、兴修水利等民生成就方面的贡献而建立的纪念地点。

韩愈韩文公祠的典故

1.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

这两句的意思是说学业由于勤奋而精通，却会因为嬉戏玩闹而荒废；做事由于反复思考而成功，却会因为随随便便而失败。将这句名言刻在起始点，是要提醒后人游览韩文公祠不要只沉迷于韩山的美景，更要像韩文公一样勤奋，并思考祠内关于韩文公留下的点点滴滴。

2.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

韩愈认为，讲“道”和“德”绝不能离开仁和义。仁和义有确定的内容，道与德则没有。各家各派对道和德可以有不同的解释，但离开仁义讲道和德，道和德就变成邪说了。

韩愈“道”的另一个方面，即“道统”。韩愈为了对抗“法统”，提出“道统”。佛教和道教认为自己的宗教思想体系有一个一脉相承的传授系统，即“法统”。为了与此对抗，韩愈提出儒家思想也有一个传授系统，即“道统”。

韩愈在《师说》中的“师者传道受业解惑也”的“传道”的“道”原来不仅指人生道理，也指韩愈所说的“道统”，更指这“道统”里所包含着的儒家的思想。

3.功不在禹下

正殿左侧有一块碑，上书“功不在禹下”几个大字。这句话出自韩愈自己的文章，本来是韩愈称赞孟子的话，但后人反过来用这句话来赞美他。他来潮州之后除办学校，驱除鳄鱼、释放奴隶之外，还积极发展农桑，修筑水渠，就像古代大禹一样。

更深一层的含意是：意识形态中的异端邪说也有如洪水猛兽一类的灾害，而治理洪水，不管是自然界的还是思想界的，关键在于疏导而不能一味地堵塞。

韩愈有关的韩文公祠在什么位置

韩文公祠在潮州市韩江东岸笔架山麓，为纪念韩愈而建。原韩祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，元佑五年（1090年），知州工涤迁至城南七里，苏轼为其撰写了《潮州昌黎伯文公庙碑》。

南宋淳熙十六年（1189年）知军州事丁允元认为韩公常游于此并手植橡木，韩公之祠应建于此，遂将城南七里的韩文公祠迁至今址。

相传当年韩愈所植的橡木，就在祠前，据宋礼部尚书王大宝《韩木赞》的描写，橡树形如华盖，遮蔽屋檐，其外皮作鱼鳞状，叶细而长，叶脉凸起，作棱角状，春夏之交开花，红白相间，甚是美丽。

但花不常开，潮州人崇尚韩愈，以至效祥于他手植的这棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至《潮州府志》有“乾隆九年调堂橡木花，科名大盛”的记载。于是，祠吊先哲，木卜科名，“韩祠橡木”便成了潮州八景之一。

韩文公祠倚山临水，环境清幽。回柱三门石坊上书刻着“韩文公祠”四个字，从右门入，牌坊后甬道右侧，辟建近百米碑廊。从国家各级领导人和海内外知名书画家惠赠或留题的近500幅墨宝中，选404幅，勒石镌刻，与祠内古碑交相辉映，令千年古祠更加庄重典雅、文气斐然。

韩文公祠是一座肃穆端庄的祠宇，正殿中央塑韩愈像，两旁塑侍从张千、李万。祠内石柱镌刻对联、四壁环生历代碑刻40面，记载着韩祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。正殿左侧有碑刻“功不在禹下”，这句话本出自韩愈的文章。

在古代神权、皇权的双重压抑下，他认为治人的思想比治水还艰难，用此称赞孟子传播儒家思想的功绩不比大禹治水低，后人反过来引用他的话来赞颂他。

韩愈为什么会在51岁时还被贬潮州

唐宪宗元和十四年，即公元819年，正逢30年的开启之日。当年正月，唐宪宗让人迎佛骨入宫供奉三天，再送到各个寺院供奉。上行下效，无论大臣还是百姓，整个长安城都为之疯狂。

韩愈看到种种因迎佛骨而发生的怪诞事，忧心忡忡，担心继续这样发展下去将会家国不存，于是上了一篇《谏迎佛骨表》。

韩愈在《谏迎佛骨表》中说，历代崇信佛教的帝王，不是国破家亡，就是身死名裂。供佛本来是为了祈福，结果却因此得祸。因此韩愈要求宪宗把这节手指骨烧掉，“断天下之疑，绝后代之惑”。

在整个社会事佛到了疯狂的地步时，众人皆醉，韩愈独醒，他也因此得祸。唐宪宗看完后，想要治韩愈的罪。

有几位大臣为韩愈说情，苦苦哀求宪宗道：韩愈虽然让您生气，应该判罪，但也是因为他内心很诚恳，不怕被您处置，否则他干嘛这么吃力不讨好？请宽恕他以显示您的大度，这样会鼓励其他上书言事的人。

宪宗恨恨地说：韩愈说我过度信仰佛教，我可以宽容，他干嘛说东汉之后皇帝信佛的都短命，这岂不是太荒谬了，作为臣子如此狂妄，不能原谅！于是死罪可免，活罪难逃，韩愈被贬为潮州刺史。

潮州在当年可是蛮荒、瘴疠之地，被贬于此，不说心情上会失落，身体也会吃不消的。何况当年韩愈已经51岁。