柳宗元对韦中立求师的态度

从《答韦中立论师道书》中看出，柳宗元对韦中立求师的态度是婉拒为师。

柳宗元在《答韦中立论师道书》这封回信中，论述了对师遂的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。

此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张，重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。

柳宗元是唐代古文运动的倡导者和实践者。他为了开展古文运动，需要培育出一批新生力量，因此提倡师道。

虽然他反复申说自己“不敢为人师”，唯恐“炫怪于群目”，“召闹取怒”，但他不仅在散文的创作上给古文运动作出了巨大的贡献，而且在实际上也为古文运动培养了一批新的作者，造就了一辈人才。所以，不能因为他声称过“不敢为人师”而低估他在这个方面的巨大贡献。

答韦中立论师道书主要内容概括

《答韦中立论师道书》是柳宗元写给韦中立的一封书信，该文选自《河东先生集》。写于元和八年（813年），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。

答韦中立论师道书断句

二十一日，宗元/白：辱书云/欲相师，仆/道不笃，业/甚浅近，环顾/其中，未见/可师者。虽/常好/言论，为/文章，甚/不自是也。不意/吾子/自京师/来/蛮夷间，乃/幸见取。仆/自卜/固无取，假令/有取，亦/不敢/为人师。为/众人师/且不敢，况/敢/为吾子师/乎？

孟子/称/“人之患/在/好为人师”。由魏、晋氏/以下，人/益不事师。今之/世，不闻/有师，有/辄哗笑之，以为/狂人。独/韩愈/奋不顾流俗，犯：笑侮，收召/后学，作/《师说》，因/抗颜而/为师。世/果/群怪/聚骂，指目/牵引，而/增与/为言辞。愈/以是/得狂名，居/长安，炊/不暇熟，又挈挈/而东，如是者/数矣。

屈子赋/曰：“邑犬/群吠，吠/所怪也。”仆/往闻/庸、蜀之南，恒雨/少日，日出/则犬吠，余/以为/过言。前/六七年，仆/来南，二年/冬，幸/大雪/逾岭，被/南越中/数州。数州/之犬，皆/苍黄吠噬狂走者/累日，至无雪/乃已，然后/始信/前所闻者。今/韩愈/既自以为/蜀之日，而/吾子/又欲使吾/为越之雪，不以病/乎？非独/见病，亦以/病吾子。估/雪与日/岂有过哉？顾/吠者/犬耳！度/今天下不吠者/几人，而/谁敢/衔怪/于群目，以/召闹/取怒乎？

仆/自谪过/以来，益/少志虑。居/南中九年，增/脚气病，渐/不喜闹。岂/可使/呶呶者，早暮/咈吾耳，騒吾心/则固僵仆/烦愦，愈/不可过矣。平居，望/外遭/齿舌不少，独/欠/为人师耳。

抑又/闻之，古者/重冠礼，将以责/成人之道，是/圣人/所尤用心者也。数百年/来，人/不复行。近/有孙昌胤者，独/发愤/行之。既/成礼，明日/造朝，至/外廷，荐/芴，言於乡士/曰：“某子/冠毕。”应之者/咸怃然。京兆尹郑叔/则怫然，曳笏/却立，曰：“何预/我耶？”廷中/皆大笑。天下/不以非郑尹/而快孙子，何哉/独/为所不为也。今之/命师者/大类此。

吾子/行厚而/辞深，凡/所作/皆恢恢然/有古人形貌；虽/仆/敢为师，亦/何所/增加也/假而/以仆年/先吾子，闻道着书之日/不後，诚/欲往来/言所闻，则/仆/固愿悉陈/中所得者。吾子/苟自/择之，取/某事，去/某事，则/可矣；若/定是非/以敎吾子，仆/才不足，而又畏/前所陈者，其为不敢也/决矣。

吾子/前所欲见/吾文，既悉以/陈之，非以/耀明/於子，聊欲/以观子气色，诚/好恶/如何也。今/书来言者/皆大过。吾子/诚/非佞誉/诬谀之徒，直/见爱/甚故然耳！

始/吾/幼且少，为/文章，以辞/为工。及/长，乃/知/文者/以明道，是/固不苟为/炳炳烺烺，务/釆色，夸声音/而以为能也。凡/吾所陈，皆/自谓/近道，而不知/道之果近乎/远乎/吾子/好道而/可吾文，或者/其於道/不远矣。

故/吾/每为文章，未尝/敢以轻心/掉之，惧其剽/而不留也；未尝/敢以怠心/易之，惧其弛/而不严也；未尝/敢以昏气/出之，惧其昧没/而杂也；未尝/敢以矜气/作之，惧其偃蹇/而骄也。抑之/欲其奥，扬之/欲其明，疏之/欲其通，廉之/欲其节；激而发之/欲其清，固而存之/欲其重，此/吾所以/羽翼夫/道也。本之《书》/以求其质，本之《诗》/以求其恒，本之《礼》/以求其宜，本之《春秋》/以求其断，本之《易》/以求其动：此/吾所以/取道之原也。参之谷梁氏/以厉其气，参之《孟》《荀》/以畅其支，参之《庄》《老》/以肆其端，参之《国语》/以博其趣，参之《离騒》/以致其幽，参之太史公/以着其洁：此/吾所以/旁推交通/而以/为之文也。

凡若/此者，果/是耶/非耶/有取乎/抑其无取乎/吾子/幸观焉，/择焉，有/馀以告/焉。苟/亟来/以广/是道，子/不有得焉，则/我得矣，又何/以师云尔哉/取其实而/去其名，无/招越蜀/吠怪，而/为外廷/所笑，则/幸矣。宗元/复白。