韩愈为什么写师说

韩愈时期的中唐，儒家思想开始衰退，佛家、道家思想开始兴起，这也导致了师道思想开始衰颓，很多人更加重视国家政策和社会文化，忽略其他思想。这种现象引起了韩愈的重视，他开始用自己的行为，改变当时人们的看法。

韩愈为什么写师说

“嗟乎！师道之不传也久矣！”这是韩愈基于现实所见所闻而发出的感慨，并由此写下那篇著名的《师说》。

《师说》中的“师”是指知识的传播者与人格的塑造者，并且还要兼顾道德修养与人格魅力，所谓以“传道、授业、解惑者”；所谓“道”，指的是儒家之道，并包含一套相对完成的逻辑体系，这与韩愈在“古文运动”时所倡导的“道”如出一辙。

韩愈所说确有其事，但也绝不是全社会所有人都不尊“师道”、都不再找老师学习。在具体语境下，违背“师道”的有一种人最为典型。正如《师说》中指出——士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

这篇文章是基于韩愈的亲身遭遇，据《旧唐书》载：“（韩愈）调授四门博士，转监察御史……元和初，召为国子博士，迁都官员外郎……复为国子博士。”

时有不尊师的现象发生，韩愈写师说的主要原因，就是因为想要呼吁学生能够尊师重道。

韩愈写师说能说明什么

《师说》这篇文章在韩愈那个时代出现，实际上恰恰从反面说明了当时师道的衰颓，而师道的衰颓其实跟唐朝儒家的衰颓有着密不可分的关系。

儒家是特别重师道的。《礼记·学记》篇中说道，“师，无当于五服”，即在五伦的关系里，“师”没有一个具体的位置，但是“五服弗得不亲”，即如果没有师道，五伦之间的关系就混乱，所以师道是基础。

重建师道在当时并没有成为一种声势浩大的潮流。真正将师道运动与国家政策、社会制度相结合，要到北宋庆历时期。想来也没有什么奇怪，在那时，随着儒学的全面复兴，以儒学为载体的师道必将拥有广阔的舞台。

韩愈的议论文有什么影响

韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。

他的碑志文“随事赋形，各肖其人”(《韩愈志》)，创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。

《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。

深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。

代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。