孟子的人性论

众所周知，孟子是儒家思想的代表人物，他的人性思想与荀子相反，他主张人性本善，对人性抱有积极乐观的态度。孟子将儒家思想的“仁”发展为“仁政”学说，对宋代产生了深远影响。

孟子的人性论

性善说是孟子的人性学说。

谓人生而性善。《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”

又《告子上》：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”肯定道德意识具有先验的性质。

但并非认为人生来即具有“仁、义、礼、智”的道德观念，只是说在人的天赋中存在这四种道德观念的萌芽。

《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”

赵岐注：“端，首也。”朱熹注：“端，绪也。”杨伯峻释“端”为“萌芽”。

孟子认为，任何人只要在适当环境和教育的影响下，扩充天赋的善端，“皆可以为尧舜”；“逸居而无教，则近于禽兽”。这种人性论观点对中国古代传统教育思想影响深远。

“心”与“性”

“心”和“性”，是古代哲学解释自然生命思维特征、性格品质特点的两个重要术语。“性”是心之性，“心”是“性之体”。

用一譬喻：如果糖果是一个实体，那么糖果这个实体就具有甜性。

“心”就好比是这个糖果，“性”好比是这个糖果呈发出来的甜性，由此类比，则我们可以得知：“性”是依靠心的存在而得以显发，“心”则依靠性的显发而得以证实它存在的特点特征。

因而，我们作一般论述时，只提“性”，就涵括了心的存在，讲“性”就说明它是依靠心的存在而彰显出来的特征。两者互为表里，相辅相成。

性善说

性善说是中国古代著名思想家孟子提出的一种对人性的一种看法。孟子的“性善说”是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的。孟子的性善说是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。

孟子认为道德层面的心性有着内在的仁义规定性在里头。因此，我们把孟子的心、性观弄清楚，实际上也就可以把握到他主张的“性善说”内容。

其心、性观主要有以下两点内容：第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。第二，这个"道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。

孟子说人与禽兽的区别

《人与禽兽的差别有多大》出自《孟子》的《离娄章句下》。孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。这一点，当然也是符合我们今天的基本观点的。

孟子的学术思想

孟子的主要思想包括：性善论：认为人性本善。

仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。

民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。

道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。

孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育，而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养（教育只可起感化作用），最终都要凭自己的思考来达致。

修身方法上，主张自由发展，因势利导。