韩愈是秦皇岛昌黎人吗

韩愈是我国唐代时期的著名文学家、教育家、思想家。韩愈的一句“业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。”流传至今，仍是常用的劝学名句，可见韩愈的影响至深。

韩愈是秦皇岛昌黎人吗

韩愈虽然出生的是河南的孟州，但秦皇岛昌黎是韩愈的祖籍，韩姓在秦皇岛昌黎是望族，韩愈常称自己是“郡望昌黎”

秦皇岛昌黎建有韩文公祠，在李大钊的《五峰游记》中有写：“五峰有个圣境，就在山腹。望海、锦绣、凭斗、飞来、挂月，五个山峰环抱如椅。好事的人在此建了一座韩文公祠。下临深涧，涧中树木丛森。再南可望渤海，碧波万顷，一览无余”。

韩愈自称昌黎韩氏反应了什么

反应了唐代中前期讲究士族门第的社会风气。

在隋唐实行科举制之前的魏晋南北朝时期，古代的选官制度是“九品中正制”。九品中正制选官，首先看选拔对象的家世，即家庭出身和背景，这里指的是父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。相关家族材料被称为簿世或簿阀，由中正官详细掌握。

在这样的制度下，魏晋南北朝的士家大族把持了国家权力，延续着累世公卿的身份。而一个人的出身和地位是通过姓氏的郡望来显示的，“郡望”从字面上理解，即显贵的家族世代聚居某地，为当地所仰望，有时也写作姓望(姓氏所系之地望)。

郡望作为高贵家族的标帜，以其极为重要的政治、社会意义，影响着家族群体与个人的社会地位、婚媾关系、仕宦前途等各方面，郡姓凭借高贵的郡望，可以理直气壮地“平流进取，坐致公卿”。为了防止冒领出身来做官，魏晋南北朝时期伪造自己姓氏郡望是违法的。

这样在魏晋南北朝时期形成了讲究姓氏郡望的政治环境和社会风气。流及唐代，科举制的施行，虽然选官不再看出身和门第，姓氏郡望已经不再重要，但郡望仍是维持社会地位与阶级婚姻的法宝。

一些郡姓虽已“世代衰微，全无冠盖”，但“犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵。而当朝大臣也“慕其祖宗，竞结婚媾”，以求提高自己的名望。

其影响及于民间，郡望成为为人处世的必备知识。当时书仪往来，有不写官爵而署郡望者。士人间初次见面，要互通郡望；撰写传记、碑志、歌功颂德及其他一些纪念性文字，郡望也是必要内容之一。由郡望的这种社会意义，加上郡望失去了法律保护，唐代中前期出现普遍的郡望作伪。

韩愈自称“昌黎人”，正是在这一背景下发生的。朱熹转引宋人董逌的评论来说明韩愈为何自称“昌黎人”：“是时昌黎之族颇盛，故(韩愈)遂称之(昌黎)，亦若所谓言刘悉出彭城，言李悉出陇西者邪”。当时以昌黎韩氏为贵，韩愈在社会上，无论文人之间的诗词唱和，还是庙堂之上的交际往来，自称昌黎韩氏就理所当然了。

韩愈的人生经历简介

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。

韩愈自幼父母双亡，由其兄韩会抚养。后其兄也去世，与嫂尝尽颠沛流离之苦。韩愈的文学天分奇高，七岁时便能“日记千百言”，十三岁时便能出口成章。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。