董仲舒的思想主张

董仲舒是历史上著名的儒学大师，是唯心主义哲学家。董仲舒提出的“春秋大一统”等思想，被武帝所采纳，儒学由此成为中国社会正统思想，董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期。

董仲舒的思想主张

董仲舒的思想主张包含三个方面：

1.提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍，他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。

2.提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成，更重要的是来自上天的旨意，这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。

3.提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。

董仲舒如何利用阴阳家思想

董仲舒采用阴阳家的思想。提出以下主张：

宇宙发生论

董仲舒认为宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，以及五行（木、火、土、金、水），最后是人。《如天之为》中：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳”，天地有阴阳二气，人离不开它们，就像鱼离不开水，只不过阴阳二气不可见，而水是可见的。董仲舒的五行观与阴阳家的稍有不同，他定的顺序是木、火、土、金、水，而其它的和阴阳家一样以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方，木管东方和春季，火管南方和夏季，金管西方和秋季，水管北方和冬季。

“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。”董仲舒认为人是天的副本，人高于宇宙其它一切的物。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”——《春秋繁露。立元神》，人何以成之，董仲舒认为需要儒家的礼，乐，此为文明和文化，没有文明和文化，宇宙就是未成品。

人性学说

由于天有阴阳，人是天的副本，那么人的心就包含两个成分，“性”和“情”，由性而有仁，由情而有贪，性当谓天的阳，情当谓天的阴。对于争论已久的性善恶说，董仲舒认为性，是“生之自然之资”，质是没有善恶可言的，他推翻了孟子、荀子的理论，也因此他强调人为和教化的重要性，只有教化才使人与天地同等。

社会伦理学说

一些中国古代思想家认为：“一阴一阳之谓道。”，“凡物必有合……有合各有阴阳。”先前儒家认为，社会关系有五伦——君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。社会伦理中也体现阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。

除了五伦，还有五常，“常”指不变的东西，五常是儒家所讲的五种不变的德性：仁义礼智信，这五种德性与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。合是配合，对应，结合，表示是共存和相互作用的意思，所以有合必有阴阳。

董仲舒思想的特征和影响

思想特征：

主要是从宇宙论的高度确认儒家学说的合理性，其思想是以神学化的天人感应说为显著标志。他以儒家学说为基础，吸收了阴阳五行理论以及道家等有关学说，建立了天人合一的新体系。

影响：

一方面，董仲舒把儒学伦理纲常完备化，对“三纲”、“五常”作了全面系统的阐述；另一方面，他又把儒家这套伦理纲常神秘化，建构了一个以天人感应为核心的理论体系。

经过董仲舒的鼓吹和统治者的支持、儒家学说开始居于独尊的地位，成为汉代文化思潮的主流。与儒学成为统治理论相适应，儒家经典也取得了独草地位。

隋唐科举都要考儒经，从而推动了经学的进一步发展，为统一经学，唐太宗还令颜师古考订五经经文。