韩愈的教育思想

韩愈不仅仅只是唐朝的文学家，同时也是有名的思想家，他在教育方面有自己的教育理念和教育主张，一直热衷于为教育事业做发展。韩愈也带过很多学生，他的学生被称为“韩门弟子”，他的弟子有李翱、皇甫湜、李汉、沈亚之、贾岛等。

韩愈的教育思想

韩愈关于教育方面的主张，见诸《原性》、《师说》、《进学解》等经典篇章之中。涉及教育之作用、目的与内容、学习方法、师道思想、人才问题等。

韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。对上品的人来说，“就学而愈明”。对中品的人来说，“可导而上下”。至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。

韩愈认为教育之目的就是要使受教育者明先王之教。如韩愈在《原道》中说：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。”

在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》、《书》、《易》、《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。概而言之，韩愈极力主张使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。

韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西，有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。

韩愈的进学解是什么讨论学习的

1.业精于勤，行成于思。

韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废。一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。

2.贪多务得，提要钩玄

韩愈说：“贪多务得，细大不捐。”“俱收并蓄，待用无遗。”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。这说的是要博。但博，并不是漫无边际地杂学，所以韩愈又说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”

也就是说，阅读资料一类的书籍，一定要提出它的要点；阅读理论一类的著作，一定要探求它深奥的道理。这说的是要约。总之，做学问，既要博，又要约，既要多学，又要掌握其要领，领会其精神实质，这样才能融会贯通，达到精的程度。

3.沉浸醲郁，含英咀华

韩愈要求学生在学习书本知识时，要能钻进去，沉浸在文章的浓厚芬香之中，咀嚼文中的精华，琢磨和领会文章的核心意思，他一向反对那种不求甚解的学习态度。

《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。《进学解》不足千字，后人经常引用或经压缩而成的语汇，就有十几句，如此多的语汇流传不衰，可谓古今罕见。

韩愈的师道思想是什么

韩愈的论说文《师说》是不同流俗的一篇力作，言为师之道与择师之法，气激语促，逻辑力特强。文中强调能者为师，既赋予“师”以“传道、授业、解惑”的具体职责，又打破了传统师法森严的壁垒，把老师与弟子的关系社会化了。

《师说》针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习的社会风气，开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点，接着层层深入，借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方位的对比，从正反两方面论“必有师”的道理，提出了崭新的师道思想：

1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

韩愈强调后天学习的重要性，并以古代学者从师学习的经验来证明自己的诊断精准。为了宣扬“师道”，扭转风气，韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，“抗颜为师”，“作《师说》”。论教师之职责，韩愈言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”所谓“道”，即儒家的“孔孟之道”。

韩愈以为，不能以社会地位、资历作为选取教师的标准。主张不管地位高低，不论年纪大小，道理在哪里，教师就在哪里。曾言：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“圣人无常师”。他引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，称只要谁有一技之长，就可拜他为师，也就是能者为师。其论含有朴素的唯物主义和辩证法因素，富启发性。

教育大计，教师为本。古人云：国将兴，必贵师而重傅。国家发展的基础在教育，教育发展的关键在教师。全社会应大力倡导尊师重教的良好风气，不管多大的官，对老师都不应当摆架子，都应当心怀敬意，应当尊重他们。